Vie spirituelle à Eymoutiers (87) - homelies

Relire les événements dans la foi

noreply@ (eymoutiers) — Sun, 05 Oct 2008 11:00:00 +0200

27^edim A – 5 octobre 2008 – Relire les événements dans la foi – cf. Is 5, 1-7; Ph 4, 6-9 ;Mt 21, 33-43

1- Au cours des dernières semaines, les nouvelles alarmistes nous viennent de l’économie financière ; certains présagent que nous sommes au début d’une grave crise économique qui touche la planète entière… On s’exerce à mesurer les causes de ce dérèglement. Il convient aussi d’en faire une lecture, pas seulement économique ou politique, mais éthique, en tenant compte des convictions qui nous animent. Ainsi, comprend-t-on que l’avarice et la recherche égoïste du profit immédiat, au détriment de la vie des plus pauvres conduisent tout droit à un malheur généralisé. Mais en même temps, on comprend où trouver des issues de secours : une nouvelle économie basée sur d’autres valeurs, telles la solidarité et la recherche du bien commun donnera l’espoir au monde. Cette lecture des événements qui est une lecture croyante se retrouve sous bien des formes dans la Bible.

2- Ainsi, dans tout l’Ancien testament, sous l’écriture de Moïse, des Prophètes et des Sages, on relit les événements de l’histoire des hommes et particulièrement, l’histoire d’Israël. Les épreuves et les heures de gloire de ce peuple sont réinterprétés au fur et à mesure du déroulement de l’histoire. Ce sont des moments où se mêlent la responsabilité de l’homme et le projet de Dieu. Le Livre du Prophète Isaïe va utiliser l’allégorie de la vigne. La vigne est le symbole de la terre travaillée, comblée de soins, produisant du fruit qui réjouit le cœur de l’homme. C’est aussi la terre amoureuse : celle qu’on travaille avec amour et celle qui s’attache comme par amour. Chez le prophète, le vigneron, c’est Dieu et la vigne, c’est la maison d’Israël. Une histoire d’amour qui commence bien mais qui se prolonge dans la déception, lorsque la maison d’Israël s’est détournée de Dieu, jusqu’à s’achever dans la ruine totale.

Jésus reprend la même image de la vigne pour décrire l’histoire des rapports entre le peuple et Dieu. Et cela n’est pas accepté par ses auditeurs, car il laisse penser que les crimes des pères sont reproduits par les fils et que les leçons de l’histoire n’auront servi à rien. Est-ce que la fin sera identique, c’est à dire une ruine totale du pays ? Oui, et c’est cela qui arrive. Mais aussi une espérance, car de cette ruine va surgir un meilleur, un passage de témoin, dont, deux mille ans après, nous sommes bénéficiaires. La relecture de l’histoire avec les yeux de Jésus interpelle les croyants à chaque génération. Ne pas reconduire les erreurs du passé, peut-être, mais surtout, comprendre que cette histoire d’amour entre Dieu et les hommes est à reprendre sans cesse. En conservant les valeurs profondes d’humanité et de foi, l’histoire peut se dérouler dans des conditions meilleures pour les hommes.

3- Comment cela nous intéresse t-il aujourd’hui ?

Tout d’abord, il n’y a aucun automatisme dans l’histoire, ni la grande histoire des hommes, ni la petite histoire de chacun d’entre nous. Tous les événements, la manière de les accueillir, de les surmonter, de les influencer, sont remis à notre liberté. Et aussi à notre manière de nous engager. Nos choix éthiques, notre volonté de vivre en conformité avec un idéal, permettent d’orienter le cours de l’histoire personnelle et celle de ceux qui nous entourent.

Ensuite, les choix que nous faisons ne sont pas forcément faciles : ils peuvent nous coûter, ils peuvent présenter des difficultés. Ils peuvent susciter de l’incompréhension. Mais portés avec d’autres, ensemble ou en communauté, ils prennent plus de force, et sans se lasser, nous conduisent vers un mieux pour tous. C’est pourquoi, on ne peut se décourager.

Enfin, la lecture croyante des événements est possible en méditant en même temps la Parole de Dieu. Cette Parole que nous recevons et qui transforme notre intelligence, nous donne lumière et force pour l’existence. Cette Parole méditée en Eglise engage chacun dans une meilleure compréhension de l’histoire et l’accueil de la miséricorde que Dieu fait au monde.

Demandons à Dieu, de garder espérance dans les événements du monde, et de pouvoir témoigner de cette foi autour de nous.

Les premiers du Royaume

noreply@ (eymoutiers) — Sun, 28 Sep 2008 11:00:00 +0200

26^e dim A – 28 septembre 08 – Les premiers du Royaume – cf. Ez 18,25-28 ; Ph 2, 1-11 ; Mt 21, 28-32

1- Dans une association, on est en train de prévoir une grande manifestation. On fait appel aux membres et même au-delà, qui répondent présent. Mais au fur et à mesure que la manifestation s’approche, les uns et les autres se défilent pour x bonnes raisons et les responsables se trouvent coincés. Vont-ils persévérer dans le projet ? au dernier moment, des gens auxquels on n’avait pas pensé se présentent, rendant possible la réalisation du projet. C’est comme une chance inattendue, malgré le désistement de ceux qui avaient dit oui. Mais quelle leçon pour les responsables ! ce genre de situation avec ses conséquences est courant ; on la retrouve aussi dans la Bible.

2- Le prophète Ezéchiel fut un prédicateur passionné, virulent, courageux. Emmené à Babylone dès la première vague de déportation 6 siècles avant JC, il sut maintenir chez les déportés l’espérance du retour. Mais il se heurtait en permanence à la révolte et au refus de ses frères. Aussi, va-t-il les faire réfléchir sur leur responsabilité personnelle dans le cours des événements qu’ils subissent. Il peut être aisé de reporter sur les autres la faute dont on est solidaire. Mais aucune guérison ne pourrait en ce cas survenir. C’est en regardant en vérité sa propre conduite, pas seulement les actes mais l’intention qui prévaut aux actes, qu’on découvre la manière de se racheter, du moins, l’idée qu’on peut être racheté. La responsabilité personnelle bien perçue ainsi que la vérité qui en émerge, deviennent chemin de libération.

Cette responsabilité personnelle est l’objet d’un débat entre Jésus et ses adversaires de la Loi religieuse qui dirigeaient le Temple de Jérusalem. Ceux-ci étaient assurés d’être sauvés puisqu’ils faisaient partie de ces premiers et seuls dépositaires qui avaient répondu à l’appel de Dieu depuis des générations ; ils considéraient que nul autre n’aurait cette possibilité, arrivant trop tard dans l’histoire. Cette certitude les aveuglait tant qu’ils se raidissaient dans leur conviction. Ils ont dit oui, puis n’ont rien changé à leur conduite. Toute autre est la proposition de Jésus. C’est une attention à l’histoire personnelle. Tout homme, dit-il, est capable d’entendre l’appel et de changer de conduite. Et de recevoir le salut qui lui est offert sans préalable, simplement l’accueillant et ainsi transformant son existence. Et qui sont ceux qui se trouvent dans ce cas de figure ? apparemment les plus éloignés des canons de la bonne conduite : les trafiquants et les prostitués. Ils n’étaient pas préparés à suivre le chemin qu’offre Dieu ; ils ont même agi contre sa Loi. Mais au bout du compte, ils se sont mis sur un chemin de conversion, devenant même exemple pour tous les bien-pensants.

3- Comment cela peut-il être acceptable pour nous aujourd’hui ?

Tout d’abord, l’idée de la responsabilité personnelle nous est familière, par une histoire longue de 2000 ans et l’émergence de la conscience individuelle. Mais aujourd’hui, ne reportons-nous pas facilement la responsabilité de ce qui va mal sur les autres au lieu de regarder notre propre responsabilité ? il y a sans doute à regarder sur ce point, pour ne pas se décharger sur les autres avec une conscience tranquille.

Ensuite, en accueillant dans nos vies la capacité de changer, et en mettant effectivement en œuvre cette capacité, nous montrons un chemin qui peut interpeller ceux qui sont endormis dans leurs certitudes ou qui toujours disent oui, mais ne s’engagent pas. Nous pouvons nous mêmes être transformés par l’exemple des autres et nous aviser qu’il n’est jamais trop tard.

Enfin, le changement pour le changement n’est pas le but. C’est par la proximité avec Jésus et l’Evangile qu’on est interpellé à changer et qu’on trouve non seulement du sens à notre vie mais aussi du bonheur à vivre. On n’est plus dans une logique de rendement mais dans la gratuité. Nul ne mérite rien. Mais chacun reçoit plus qu’il n’espère : le salut comme don.

Prions pour qu’on mette au centre de nos préoccupations la vie du Royaume de Dieu. Que toutes nos pensées et nos actes deviennent liées à la perspective du Royaume. Sans nous préoccuper de nous-mêmes, nous devenons libres d’offrir cette chance à tous.

La logique étrange de l’Amour

noreply@ (eymoutiers) — Sun, 21 Sep 2008 11:00:00 +0200

25^e dim A – 21 sept 08 – La logique étrange de l’Amour – cf. Is 55, 6-9 ; Ph 1, 20-27 ; Mt 20, 1-16

1- Quand récemment, se déroulèrent les épreuves aux Jeux Paralympiques de Pékin, un de nos paroissiens y concourait. On vit des athlètes nouveaux, des chinois, rafler les médailles alors que de plus entraînés étaient relégués. On a pu les accuser de dopage… Dans une loterie, quelqu’un a pris de nombreux billets gagnants. Cependant c’est un dernier venu qui avec un unique billet gagne le gros lot. On soupçonne le trucage… Dans une entreprise où un poste de direction est à pourvoir, les plus anciens et les plus méritants sont sur les rangs. Or c’est un inconnu qui est appelé. On craint l’entourloupette… Ainsi, dans la vie courante des relations humaines, est-on confronté à de l’illogique, de l’incompréhensible. Pourquoi n’en serait-il pas de même dans les relations avec Dieu ? C’est ce que nous suggèrent les textes d’aujourd’hui.

2- Dans un contexte de l’histoire du peuple d’Israël où rien de logique ne survenait, et même, à force de faire les choses bien, tout allait de mal en pis, le prophète Isaïe va essayer de donner du sens à l’illogique pour susciter l’espérance. Il faut du sens à ce qu’on vit, personnellement et collectivement. Quand on ne comprend pas, c’est le découragement.

Dans un contexte religieux, il s’agit de Dieu : le prophète va communiquer son expérience. Dieu ne raisonne pas comme nous. Dieu ne réagit pas comme nous. Dieu n’agit pas comme nous. Mais il est logique. Il prend parti pour le faible, à sa manière, de manière indirecte. Il conduit la vie de l’humanité, comme il est, en donnant la vie et en laissant toute la liberté à l’homme. Et c’est cela que le Peuple de Dieu mit du temps à admettre.

Le même problème est abordé par Jésus avec la parabole des journaliers agricoles envoyés travailler dans une vigne immense. Au bout du compte, les derniers embauchés (pour une heure de travail à la fraîche) reçoivent le même salaire que les embauchés de la première heure qui ont souffert plus que tout. Est-ce que c’est juste ? non, en terme de balance comptable. Mais la comptabilité de Dieu n’est pas la nôtre : avec lui, chacun, quoiqu’il donne, reçoit la vie et ce qu’il lui faut pour vivre : finalement c’est ce qui importe. Quand on a travaillé sans amour, on récolte l’amertume, parce que l’œil devient jaloux. Quand on travaille avec reconnaissance, on reçoit au centuple, au-delà de tout mérite. Si on l’a compris, l’œil devient bienveillant pour les autres. Et on devient prêt à accepter les lenteurs voire les refus de collaboration dans cette vigne en chantier pour toute l’humanité. Avec des fruits qui seront partagés pourtant au-delà de l’imaginable. Oui, la manière de Dieu est une manière d’amour et cela explique l’étrangeté de sa conduite : chacun récolte ce qu’il a semé, certes, mais chacun trouve en fin de compte l’essentiel de ce qui lui est nécessaire. Ce nécessaire ne peut être que de l’ordre de la relation, de l’amitié, de la paix, finalement, de l’amour des autres.

3- Qu’est-ce que ça peut vouloir dire pour nous aujourd’hui ?

Tout d’abord, il s’agira de renoncer à penser que la vie soit absurde ou injuste. Ce sont parfois les circonstances de la vie humaine qui peuvent mener à la révolte. Et plus encore, les jalousies humaines ou les pressions qui bloquent l’élan de vie qui nous porte en avant. Or cela ne pourra jamais suffire pour imaginer qu’un néant soit au bout.

Ensuite, la ressource de vie prend de plus en plus de sens à l’aune de l’amour : l’amour qu’on reçoit mais surtout l’amour qu’on donne. Il convient sans doute que chacun réfléchisse à la dose d’amour qu’il met ou qu’il ne met pas dans chacun de ses actes, de ses paroles, ou de ses pensées. Et ainsi, on pourra se mettre dans une dynamique qui est celle de Dieu.

Enfin, la bienveillance pour les autres. On l’a aisément pour soi, cette bienveillance, jusqu’à justifier l’inqualifiable. Mais pour les autres, dureté et exigence forte ! La logique changera dès lors qu’on se met à la place de l’autre, totalement et sans rien attendre en retour. Cela ne résoudra pas tous les problèmes de notre société, certes, mais cela contribuera sûrement à rendre notre terre plus humaine. C’est cela la logique étrange de l’Amour.

Prions donc, que chacun puisse trouver sa place, heureuse, et rende ainsi les autres heureux.

Fête de la Croix Glorieuse

noreply@ (eymoutiers) — Sun, 14 Sep 2008 11:00:00 +0200

14 septembre 08 – Fête de la Croix Glorieuse – cf. Nb 21, 4-9 ; Ph 2, 1-11 ; Jn 3, 13-17

1- Lorsque nous nous retrouvons avec les familles qui demandent le baptême pour leurs enfants, nous nous rendons compte que le signe de la croix n’est pas toujours connu. Et nous opérons alors une « leçon » sur le signe de la croix. Ce signe que nous portons sur nous : il suffit de nous mettre debout, de serrer nos jambes et d’élargir nos bras. La verticalité met en relation symbolique le ciel et la terre ; l’horizontalité, la totalité de l’humanité. Ainsi, sans nous en rendre compte, nous avons signifié la profonde unité de notre corps avec les univers physique, symbolique et humain. Mais cela ne suffit pas, il faut pouvoir désigner par le langage de la pensée et donc la parole, le nom de celui par qui s’unit cet ensemble, Père Fils et Esprit, c’est à dire Christ. Et très simplement, le poids d’une réalité qui sauve. C’est ce que nous disent les textes de la Bible.

2- Les représentations les plus anciennes de la Bible concernant la Croix, vont de l’arbre de Vie du jardin d’Eden à la fois désiré et inter-dit jusqu’au mat dressé dans le désert de l’Exode sur lequel Moïse plante un serpent de bronze (le caducée des pharmacies) pour sauver les victimes du mal. Mal extérieur et mal intérieur, révolte contre l’amour sauveur de Dieu, mais aussi guérison intérieure dans l’accueil de cet amour infini. Ainsi, la croix, symbole de la plus atroce des mises à mort, celle de l’esclave révolté dans la société romaine, folie pour les juifs, scandale pour les païens, comme dit St Paul, sera paradoxalement l’endroit où Jésus sauve le monde de la barbarie et de l’impasse où l’a conduit son aveuglement. Sur la croix, Jésus va donner le signe du don le plus total, le signe de l’amour plus fort que tout. Plus fort que la violence. Plus fort que la vengeance. Plus fort que la mort. Et il entraîne tous ceux qui le veulent sur son chemin d’être sauvé. Il suffit pour cela, non pas d’endurer un tourment semblable. Mais de se poser là, de contempler, même sans comprendre, l’amour d’un homme qui est allé jusqu’au bout de lui-même et qui nous abreuve d’amour infini.

Dans la vie chrétienne, le chemin de s’arrête pas à la croix. Sur la croix est déjà à l’œuvre la résurrection qui est le passage par excellence de la mort à la vie. C’est pourquoi, il ne peut y avoir de résurrection sans le passage par la croix. C’est en tenant les deux aspects du même mystère croix et résurrection que se dit à la fois le cœur de la foi et aussi sa difficulté. Car, ne nous leurrons pas. Nous acceptons facilement ce qui va dans le sens de la vie et du bonheur ; nous acceptons difficilement, quitte même à l’ évacuer, ce qui est l’épreuve de la vie. Et plus encore l’épreuve de la foi ! accepter l’épreuve de la foi c’est être crucifié, mais en sachant aussi que la croix est le passage nécessaire vers la force de vie avec le Christ. C’est lui qui sonne sens au non-sens. C’est lui qui prend en charge notre désespoir pour nous ouvrir son avenir. Et être ainsi en paix parce que la haine ou la vengeance, le ressentiment ou la désillusion ont été vaincus par son amour. Et son amour seul.

3- qu’est ce que ça peut nous dire aujourd’hui ?

Tout d’abord, ne pas avoir honte de la croix ; ni de porter une croix ; elle est signe d’espérance secrète et source de joie. Ne pas avoir peur de faire le signe de la croix. C’est déjà une prière. Posément, simplement, profondément. Comme pour nous imprégner de ce mystère du don d’amour plus fort que tout.

Ensuite, associer la croix de l’humanité à ma croix. Ma croix ne sera jamais aussi lourde que celle de beaucoup d’autres et même de gens tout près de soi. Non pas dans un sens morbide ou de peine mais dans un sens de libération. La croix m’oblige à sortir de moi-même, à me libérer des conditionnements et des enfermements psychologiques.

Enfin, la croix est glorieuse. Elle est pleine de promesse et d’espérance. Elle est chemin de vivification. Même malade, je porterai en moi le signe de la victoire. Même mort, j’entrerai dans sa destinée de résurrection.

Prions avec Jésus sur la croix. Auprès de Jésus aux pieds de la croix. En sa présence dans le jardin de la résurrection. Et relions à notre prière le cri et l’espoir de l’humanité.